"Anak, Perempuan, awam dan Mimbar"

 

Di WA, saya dikirimi pafmlet mengenai masjid UGM yang mengundang 3 tokoh perempuan untuk mengisi ceramah tarwih yaitu Menkeu Sri Mulyani, Menlu Retno Marsudi, dan Najwa Shihab.  Saya dikirimi untuk di mintai pendapat mengenai hal tersebut. Jawaban saya singkat, tidak ada masalah, bagus. Kebetulan yang mengirim WA adalah pengurus masjid, lanjut saya katakan ; justru jangan hanya masjid UGM, masjid kita juga harus seperti itu.

Pengurus masjid kaget. Kenapa harus perempuan ?

Kaget,  karena otoritas penyampai  pesan agama selama ini cenderung mereka pahami adalah lelaki. Sehingga mimbar terbudidaya hanya untuk lelaki.

Memang, mimbar yang selama ini terletak di tempat ibadah. Yang difungsikan oleh pemuka agama atau imam untuk menyampaikan khutbah dan ceramah agama. Menjadikan syarat-syarat tertentu, seolah melekat pada mimbar. Hanya orang-orang yang tergolong sebagai ahli, ustad, dai, ulama yang berhak naik ke atasnya.

Sehingga tidak sedikit pula mimbar yang eksklusif. Membuat tidak semua orang  dengan serta merta dapat mewartakan sesuatu, bercerita, berceramah di atas mimbar.

Mimbar semakin akrab dengan gelar dan jabatan, kalimat ini bisa saja benar bisa juga tidak. Tetapi kelihatannya, mimbar memang lebih bersahabat kepada sosok yang superior. Termasuk hanya kepada kelompok laki-laki. Seolah perempuan tidak memiliki kelayakan naik ke mimbar.

Saya merasakan hal itu selama bulan ramadhan di Nunukan. Tidak terlihat dan terdengar kelompok perempuan, baik anak-anak, remaja maupun dewasa yang mengisi kultum dan ceramah tarwih, hampir di seluruh masjid di Kabupaten Nunukan. 

Berbeda dengan apa yang pernah saya temukan ketika berada di Bulukumba. Di masjid-masjid desa hingga ke kota, biasa kita temukan anak-anak, remaja hingga dewasa, baik laki-laki maupun perempuan mengisi kultum dan ceramah tarwih. Selain sebagai pembelajaran, ini merupakan bukti adanya kesetaraan dan keterbukaan.

Kelompok pesantren pun sama. Surat-menyurat, kunjung-mengunjungi, terjadi antara pengurus masjid dan pengelolah pesantren. Mereka bersepakat mengenai tugas imam tarwih dan kultum ramadhan yang akan di isi oleh santri dan santriwati pesantren tersebut.

Bagi saya, praktik kerjasama yang inklusi ini, menjadikan masjid-masjid semakin ramah kepada seluruh kelompok, baik anak maupun perempuan.

Paradigma barupun kemungkinannya dapat terbangun di masyarakat, bahwa anak-anak yang tampil, mau benar ataupun tidak, bukanlah masalah. Karena mengakrabkan mereka dengan mimbar dan kegiatan religius lebih penting daripada menghakimi dan menutup mereka dari ruang belajar.

Termasuk mengakrabkan mimbar kepada kelompok perempuan pada momen-momen tertentu, seperti kultum dan ceramah tarwih, menurut saya adalah upaya membangun mental dan memberikan kesempatan kepada kelompok perempuan. Membuat ruang terbuka semakin mengada. Apalagi jika perempuan tersebut, memang memiliki kredibilitas untuk menyampaikan pesan-pesan agama. Ulama terdahulu bahkan berguru kepada perempuan. Imam Syafi’i berguru kepada Sayyidah Nafisah, pun Imam Hambal sering bertanya padanya.

Kasus yang berbeda terjadi di mimbar dunia maya, mimbar sosial media. Sebaliknya, justru ia memberikan kesempatan bagi siapa saja untuk berekspresi. Baik dalam memberikan informasi atau terlibat pada perdebatan apapun yang terdapat di dalamnya.

Ia memberikan daya tarik tersendiri. Menariknya, partisipan dalam perdebatan itu tidak terbatas pada kalangan ahli, tetapi juga publik awam.

Sangat terbuka. Meskipun kerap kali kita temukan perdebatan di ruang sosial yang terbuka luas itu, bukan hanya menampilkan berbagai sudut pandang yang menarik tetapi juga kadang bertabrakan satu dengan lainnya. Hal semacam itu bagi saya tidaklah patut dijadikan alasan untuk menimbulkan konflik dan ketegangan sosial melainkan menyikapinya sebagai arena pendewasaan dan dialog antar berbagai sudut pandang yang justru produktif.

Karena kenyataannya, pada kasus tertentu, komentar awam terkadang lebih masuk, segar dan menyentuh konteks. Tidak sebatas teks.

Sehingga kalau kita mau menurunkan ego sedikit saja, sebagai orang yang merasa ahli katanya. Maka tentu kita bisa belajar dari awam. Kalau tidak, minimal kita mempertimbangkan pandangan-pandangan awam. Karena dalam banyak kasus, pandangan awam ini justru lebih masuk akal dan bisa menjawab kebuntuan.

أنظر ما قال ولا تنظر من قال

“Lihat apa yang di katakan bukan siapa yang mengatakan" .

Mempertimbangkan komentar awam bukan tanpa alasan, sebab ulama pada masa lalu biasa juga mendapat pelajaran dari seorang yang awam.

Sekarang, kita seolah membuat batasan diri. Akhirnya secara tidak langsung, terdapat kelompok yang sudahlah marginal, terpinggirkan, malah tidak lagi di dengar. Seolah mereka bodoh. Sehingga sistem tindas-menindas sampai ke tahap puncak. Menutup ruang di mana saja, bahkan kesempatan berbicara.